Депортации евреев в Армению

Переселения иудеев в Закавказье связаны не только с падениями Храмов. В этом отношении чрезвычайно интересен рассказ Фавстоса Бузанда[1] о переселениях, предпринятых персидским шахом Шапуром в 369 г., у Бузанда упоминается и более раннее событие: «Из города Арташата увели в плен девять тысяч семейств евреев, которых привел в плен из Палестинской страны царь Тигран Аршакуни, и сорок тысяч семейств армян <…>. (Персы) взяли также большой город Ервандашат, вывели оттуда двадцать тысяч семейств армян и тридцать тысяч семейств евреев, а город разрушили до основания. Потом взяли город Зарехаван <…>, оттуда тоже забрали в плен пять тысяч семейств армян и восемь тысяч семейств евреев, а город разрушили до основания. Взяли также большой город Заришат <…>, (взяли в плен) четырнадцать тысяч семейств евреев и десять тысяч семейств армян, а город тоже разрушили до основания. Взяли также укрепленный город Ван <…>. Оттуда тоже увели в плен пять тысяч семейств армян и восемнадцать тысяч семейств евреев.

Все это множество евреев, которое увели в плен из армянской страны, великий армянский царь Тигран привел из Палестинской страны в древние времена, когда он взял в плен и привел в Армению первосвященника евреев Гиркана. Великий царь Тигран всех этих евреев в свое время поселил в городах Армении. <Персы> пригнали всех в город Нахчаван, который был

средоточием их войск. Этот город они тоже взяли и разрушили, и оттуда вывели две тысячи семейств армян и шестнадцать тысяч семейств евреев и увели вместе с другими пленными» (Кн. 4).

Из описания следует, что в сумме из перечисленных городов персы увели в плен 95 тыс. еврейских семей и 82 тыс. – армянских. Вероятно, эти цифры отражают соотношение населения вообще, если не предполагать, что Шапур больше интересовался евреям.

Что касается переселения евреев Тиграном II Великим - это событие вероятное. О походах Тиграна на Птолемаиду, т.е. Акко, в царствование вдовы Александра Янная (76 – 67 до н.э.) сообщает Иосиф Флавий (без сведений о пленных): «Примерно в то же самое время пришло известие, что армянский царь Тигран ворвался с трёхсоттысячным войском в Сирию и собирается прибыть в Иудею. Это, вполне естественно, испугало царицу (Александру, вдова Янная, правила  и народ, и потому, пока царь осаждал Птолемаиду, к нему было отправлено посольство со многими ценными дарами. В то время Сирией правила царица Селена, иначе наз-ся Клеопатрою. Она-то и уговорила жителей Птолемаиды закрыть перед Тиграном городские ворота. И вот посланные явились к Тиграну и стали просить его пощадить царицу и их народ, он же благосклонно принял их, ибо они явились столь издалека для выражения своей покорности, и обещал им свою милость. Впрочем, Тигран только что успел взять Птолемаиду, как ему было донесено, что Лукулл, находясь в погоне за Митридатом, упустил его, потому что Митридат спасся бегством в Иверию, и теперь грабит Армению и старается овладеть ею. При этом известии Тигран немедленно поспешил к себе домой».

Мовсес Хоренаци (V в.), сообщая о походе Тиграна на Птолемаиду, подчеркивает «Он забирает много пленных иудеев и приступает к осаде города Птолемаиды. Но владычица Иудей Александра <…>  бывшая жена Александра <…> которая в те времена управляла Иудейским царством, доставив ему множество даров, убедила его уйти оттуда. К тому же разнеслась молва, что какой-то разбойник… укрепившись на неприступной горе, тревожит Армянскую страну (Ч. 1, 2:14-15).

Следует сказать, что Мовсес хорошо знаком с работами Флавия и пользуется его сведениями, упоминая или не упоминаяя источник

Гней Помпей (106-48 гг. до н. э.), выдающийся полководец, всего за сорок дней очистил Средиземное море от пиратов, разгромил понтийского царя Митридата VI Эвпатора, подчинил Риму его союзника - правителя Армении Тиграна Великого. В результате его завоеваний на востоке в римские провинции были превращены Понт, Вифиния и Сирия…

Падение династии Хасмонеев растянулось на более долгий период. В эту историю входит и пленение первосвященника евреев Гиркана. Эти события отражены как у Флавия, так и у Мовсеса Хоренаци - с той разнцей, что «парфяне» Флавия названы у Мовсеса армянами.

Надо сказать, что, возможно, оба правы, поскольку в это время Артавазд II царь Великой Армении в 55—34 до н. э., сын Тиграна II, вступил в союз с парфянами, именно эти «парфяне» участвуют и в истории прихода к власи Ирода, которого Римский сенат назначил царем, но отвоевать страну у соперников, парфян и павстанцев Ироду еще предстоял. Но сначала он оставляет Иерусалим,чтобы укрыть семью в Массаде. «Между тем в Иерусалиме парфяне предались грабежу: они ворвались в дома тех, кто бежал вместе с Иродом, и во дворец, пощадив лишь деньги Гиркана, всего не более 300 талантов. Однако размеры найденного имущества не оправдали их ожиданий, ведь Ирод, давно питавший недоверие к парфянам, заранее переправил наиболее ценное из своего имущества в Идумею, и его примеру последовали все его друзья. С окончанием грабежа поведение парфян сделалось уже совсем необузданным: они наполнили всю страну истребительной войной, стерли с лица земли город Марешу и, наконец, сделав Антигона[2] царем, выдали ему на расправу закованных Фацаэля и Гиркана. (Фл. ИВ 1, гл. 13:9)

Мовсес: Ирод из Иерусалима «ночью, вместе с семьей тайно бежал к идумеям. Он оставил семью в крепости Массаде и сам срочно отправился в Рим. Армянские войска при помощи сторонников Антигона вступили в Иерусалим и, никому не нанося ущерба, захватили лишь имущество Гиркана, стоимостью более трехсот талантов. Совершая набеги на окрестные области, они грабили сторонников Гиркана. Взяли в плен (жителей) города Марисы, поставили царем Антигона, а Гиркана в путах вместе с пленниками повели к Тиграну. Тигран же приказал <…> поселить пленных иудеев из Марисы в городе Шамирам [3]. После этого жизнь Тиграна продлилась не более трех лет; он умер, процарствовав тридцать три года».

Мареша (Мариса) - территория идумеев, к которым принадлежал отец Ирода Антипатр (военачальник Гиркана) и на которых опирался сам Ирод.

Мовсес приписывает все героические деяния (в том числе пленение Гиркана) Тиграну (умер в 55 г. до н. э.), не нравится ему Артавазд…

---

[1] Фауста Византийца, V в., армянский историк, время жизни спорно, повествование в "Истории Армении" доводит до 387 г., т.е. до Первого раздела Армении.

[2] Второй сын Аристобула II. Был отвезён в Рим вместе с др. членами царской семьи после взятия Иерусалима Помпеем (63 до н. э.). После убийства Цезаря (44 до н. э.) Антигон несколько раз пытался захватить Иерусалим, и наконец вступил в союз с парфянами, став, таким образом, врагом Рима.

Парфяне официально провозгласили Антигона II царём и первосвященником в 40 до н. э., а римляне объявили царём Ирода. Разбив парфян, римляне оказали активную помощь Ироду, и после долгой осады Иерусалима, Антигон потерпел поражение. Он был казнён в Антиохии по приказу Марка Антония.

[3]  Город Шамирам — город Ван.


Фотографии с раскопок Мареши

Кафедральный храм Свв.Иаковов

Церковь свв. Иаковов – кафедральная, на территории монастыря располагается резиденция Армянской патриархии.

Патриарший храм Свв. Иаковов – символ армянского Иерусалима. Все предположения о том, что это не исконно армянское место воспринимаются очень болезненно. По армянской традиции, место отметила часовней Гегине (Гегинэ) в I в., церковь построил Григор Лусаворич, просветитель Армении, в IV в.: «Трдат и св. Григорий отправляются в Рим с 70,000 войска, чтоб видеть их (Константина и Сильвестра[1] ). Оба царя заключают союз. Они подмешивают в чернила кровь Христову, чтобы ненарушимо хранить договор, (подписанный ими). (Они) дали армянам левую руку св. Андрея, а в Иерусалиме (монастырь) св. Якова для поклонников, изголовье и лампадку над гробом Христа, на который по молению св. Григория стал нисходить свет» (Мхитар Ереванци, XIII в.).

Посвящение двум Иаковам[2] также считается исконным.

Здесь захоронена голова апостола Иакова Старшего на месте его гибели (в часовне Мученичества Иакова).

Здесь находилась резиденция Иакова брата Господня. Сюда были перенесены из Кидрона его мощи (находятся под главным алтарем).

В храме почитается также могила Иерусалимского еп. Макария (314-333) – того, что указал Елене место погребения Иисуса и на чьи плечи легло руководство строительством храма Воскресения (ПЭ).

В храме выделяют несколько церквей и приделов[3], древнейшей считается церковь Св. Мины.

Иаков Старший

Царь Ирод Агриппа I в 44 г. в Иерусалиме «убил Иакова[4], брата Иоанна, мечом» (Деян. 12:2).

Паломник из Плаченцы (конец VI ) говорит, что Иаков Зеведеев, Клеопа и многие другие погребены на Масличной горе.

В начале VII в. возникает испанская традиция, связывающая Иакова с миссионерством в Испании, его могилу почитают в Мармарике (Триполитания, Сев. Африка). В IX в. обрели мощи Иакова в Галисии, что позже сделало город Сантьяго-де-Компостела, где мощи захоронены, конечным пунктом паломнического Пути Св. Иакова, путь возрожден в наши дни…

Традиции сосуществуют в XII в., когда (1165) Иоанн из Вюрцбурга упоминает армянскую церковь в честь Иакова Старшего (и это первое паломническое упоминание нашей церкви), где хранится его голова, тогда как его тело ученики увезли в Галисию. Западные паломники сообщают множество вариаций: это место мученичества, а тело в Галисии; ангел перенес из Яффы голову, а тело ученики увезли в Галисию и пр.

По Д. Принглу (№ 318), место мученичества Икова Старшего в Иерусалиме почитали в церкви Св. Мины, мученика. В дальнейшем укрепляется традиция, что здесь же находится и место его погребения. По-видимому, первичное посвящение церкви – Иакову Заведееву. Иаков брат Господень присоединился позже.

Иаков Младший

Иаков брат[5] Господень, Иаков Праведный – первый епископ Иерусалима. Иаков – один из главных персонажей Деяний апостолов и зачастую оппонент апостола Павла. Казнён ок. 62 г. в Иерусалиме, о чем, как считается, свидетельствует и Иосиф Флавий: дело происходит в период междувластия (один наместник умер, второй, Альбин, еще не явился), совпавшего с назначеннием Агриппой II[6] первосвященником «Анана, сына Анана. Последний, именно Анан старший[7], был очень счастлив: у него было пять сыновей, которые все стали первосвященниками после того, как он сам очень продолжительное время занимал это почетное место <…> Анан же младший <…> имел крутой и весьма неспокойный характер; он принадлежал к партии саддукеев, которые, как мы уже говорили, отличались в судах особенной жестокостью[8].

Будучи таким человеком, Анан полагал, что <…> наступил удобный момент для удовлетворения своей суровости. Поэтому он собрал синедрион и представил ему {брата Иисуса, именуемого Христом,[9]} по имени Иакова, равно как несколько других лиц, обвинил их в нарушении законов и приговорил к побитию камнями. Однако, все усерднейшие и лучшие законоведы, бывшие тогда в городе, отнеслись к этому постановлению неприязненно. Они тайно послали к царю с просьбой запретить Анану подобные мероприятия на будущее время и указывали на то, что и теперь он поступил неправильно. Некоторые из них даже выехали Альбину <навстречу…> и объяснили ему, что Анан не имел права без его разрешения созывать синедрион. Альбин разделил их мнение на этот счет и написал Анану гневное письмо с угрозой наказать его. Ввиду этого царь Агриппа лишил Анана первосвященства…» (ИД).

Место погребения

Христианское предание о кончине Иакова Брата Господня известно в изложении Евсевия Кесарийского (IV в.) по Егезиппу (ум. ок. 180 г.): книжники и фарисеи (у Флавия Анан – саддукей) убедили Апостола взойти в праздник Пасхи на зубец храма и провозгласить оттуда свое мнение о Христе; он исповедал Христа и за это был свержен, но, упав, стал на колена и молился за своих убийц, которые стали бросать в него камнями и один валяльщик, схватив рычаг, при помощи которого прессовались одежды, ударил им праведного в голову и убил его. «На том же месте и погребли его. Над его могилою, подле храма, и доселе стоит памятник» (Евсевий. История Церкви).

Иероним Стридонский (конец V в.) говорит, что могила Иакова была известна до времен Адриана, а в его время неизвестна, но некоторые ошибочно верят, что она на Масличной горе. Латинский перевод Х в. утерянной греческой агиографии V в. рассказывает историю чудесного обретения могилы свв. Иакова, Симеона и Захарии отшельном Епифанием с помощью Павла из Элевтерополя. В видении Епифанию сам Иаков велел сообщить о месте своего погребения епископу; не получив помощи епископа Иерусалима Кирилла (IV в.), Павел раскапывает могилу, признавший находку епископ переносит мощи на гору Сион, Павел строит капеллу рядом с пещерой, в капелле под алтарем положены мощи. Часть мощей достигает Константинополя, где построена церковь, посвященная Иакову брату Господню. В Грузинском Лекционарии* упоминается служба в честь «ап. Иакова, Симеона и Захарии священника в строении Павла, а также мощи Иакова в строении Павла». Место находится, по-видимому, в Кидроне, где до сих пор сохранилось посвящение Захарии[10] за одной из иудейских гробниц. Место кончины и погребения Иакова в долине Кидрона, связываемые или нет с иудейскими монументами (Авесалома, Захарии и сыновей Хезира) с находящейся или нет рядом капеллой, упоминаются еще в XVII в. (см. подробности Прингл, № 320).

Феодосий (начало VI в.): ««Святой Иаков, которого Господь своею рукою поставил во епископа, после вознесения Господня, низвержен был с зубцов храма и остался невредим <…> погребен на горе Масличной.Сам св. Иаков и св. Захария и св. Симеон положены в одной гробнице, которую гробницу соорудил сам св. Иаков, положил там их тела и заповедал положить себя вместе с ними».

В VI в. Антонин говорит, что на Масличной горе погребены Иаков Зеведеев, Клеопа и многие другие.

В первый период крестоносцев (и только на этот период) появляется параллельная традиция места гибели Иакова Младшего, Купол Цепи на Храмовой горе превращается в капелу Иакова: епископ был сброшен сюда с крыши Иерусалимского храма, под которым подразумевается Купол над Скалой (Pringle. 2007. P. 183).

В 2002 израильский коллекционер представил иудейский оссуарий с надписью : «Иаков, сын Иосифа, брат Иисуса». Вопрос об аутентичности оссуария Иакова однозначно не решён.[11]

Армянская традиция утверждает, что мощи Иакова были перенесены из Кидрона в храм Иаковов.

Армянский монастырь брата Господня в Кидроне

В списке Анастаса (предположительно, VII в.) № 32– армянский монастырь, посвященный «брату Господню, которого побили камнями, находится в том же районе» – перед этим упоминается Силуан. Cама долина получила название долины Иакова (Стратиг, VII в.). Капелла существовала еще в 808 г. (Commemoratorium).

Купол Иакова на Храмовой горе

В первый период крестоносцев (и только на этот период) появляется параллельная традиция места гибели Иакова Младшего, Купол Цепи на Храмовой горе превращается в капелу Иакова: епископ был сброшен сюда с крыши Иерусалимского храма, под которым подразумевается Купол над Скалой (Pringle. 2007. P. 183).

Трон Иакова (резиденция) на Сионе

Петр Дьякон (XI в.) упоминает трон Иакова в Сионской базилике.

С 1340-х появляются сведения паломников о том, что армянская церковь посвящена Иакову Младшему (Поджибонский, Зосима и др. - Прингл, № 318). При этом тот же Николай Пoджибонский (итальянскй паломник) отмечает, что на развалинах Сионской базилики есть множество мест, где выдаются индульгенции, среди них – место, где Иакова Младшего избрали епископом (Прингл, № 336).

Как известно, трон Иакова показывают нынче в храме Свв. Иаковов.

А на Сионе находится армянское подворье Спасителя.

Посвящение армянской церкви Иакову Младшему

Мы говорили, что армянская церковь на иместе сегодняшне Свв. Иаковов впервые упоминается в 1165 паломником Иоанном из Вюрцбурга как посвященная Иакову Старшему.

С 1340-х появляются сведения паломников о том, что армянская церковь посвящена Иакову Младшему (Поджибонский, Зосима и др. - Прингл, № 318). 

Стоит заметить, что и позже эта церковь упоминается как церковь Иакова Заведеева или церковь Иакова без уточнения.

Продолжение следует

---

[1] Папа Сильвестр I – советник Константина Великого, Сильвестру приписывают крещение императора, а также спасение мира (изловил Левиафана).

[2] Об истории мест, посвященных Иаковам, см. Прингл: Иаков Большой – № 318, капелла на месте мученичества Иакова Малого – № 319, место его смерти в Кидроне № 320.

[3] На севере придел Мученичества Иакова Зеведеева, придел Макария Иерусалимского, церковь Св. Мины и церковь Первомученика Стефана; на юге церковь Св. Эчмиадзин.

[4] Иаков Старший, Иаков Зеведеев Иаков - старший брат Иоанна Богослова; вместе с братом и Петром был свидетелем воскрешения дочери Иаира (Мк.5:37; Лк.9:51), Преображения (Мф.17:1; Мк.9:2 и Лк.9:28) и Гефсиманского борения (Мк.14:33). Братья Заведеевы хотели низвести с неба огонь на самарянское селение (Лк.9:54); просили себе места в Царстве Небесном по правую и левую сторону от Иисуса (Мк.10:35-37). Иаков в день Пятидесятницы (Деян.2:1-4), участвовал в устроении первых христианских общин.

[5] Основные версии: 1) двоюродный брат Иисуса, сын Алфея (Клеопы) - брата Иосифа Обручника; 2) сын Иосифа, родившийся до его обручения с Марией, т. е. сводный брат.

[6] Агриппа II Младший (27–96), номинальный царь Иудеи с 54 г., в его ведение входил надсмотр за делами Храма, он был на стороне римлян в антиримском восстании иудеев 66–74. Агриппа Младший вместе со своей сестрой Береникой допрашивает апостола Павла (Деян. 25:22–26:32).

[7] Это Анна (Лк 3:2; Ин 18:13–24), допрашивавший Иисуса. Он был первосвященником в 6–15 н. э., но сохранил свое влияние и впоследствии, когда первосв. становились его сыновья и члены его клана, напр., тесть Иосиф Каиафа. Пятый его сын Анан Младший был первосвященником несколько месяцев 62.

[8] В «ИВ» не всегда последовательный Флавий отзывался об Анане Младшем как о «высшей степени справедливом человеке», который «горячо любил свободу и был поклонником народного правления» (IV, 5.2). Во время антиримского восстания 66–74 Анан выступил против зелотов и был ими убит (IV, 5.5).

[9] Возможно, это позднейшая христианская вставка. О содержании того, что называется «свидетельством Иосифа» см. Б. Деревенский. Иисус Христос в документах истории.

[10] Иудейская традиция имеет в виду священника Захарию сына Иодая при иудейском царе Иоасе, он был побит камнями «на дворе дома Господня» (2 Парал. 24:21). Уточнения христиански паломников, о каком Захарии идет речь, отсутствуют или разнятся. Известны, помимо упомянутого (1), 2) Захария - отец Иоанна Крестителя, имя отца Захарии неизвестно; 3) пророк Захария, сын Варахии, о его насильственной смерти ничего не известно, его могила почитается на Елеоне (русский участок с могилами пророков Захарии, Малахии и Аггея); 3) Захария сын Варуха, убитый зилотами пред разрушением храма (Флавий ИВ IV, 6, 4), т.е. позже распятия Иисуса. Личность Захарии, упомянутого Иисусом: «…да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником», - не установлена.

[11] Corpus Inscriptionum Iudaeae/Palaestinae – Volume 1 Jerusalem, Part 1: 1–704. См. К слову, оссуарий «Иосифа,сына Каяфы» выставлен в Музее Израиля, найден также оссуарий «Мирьям, дочери Иешуа (Иисуса) сына Каяфы», о последнм см. Boaz Zissu, Yuval Goren. The Ossuary of ‘Miriam Daughter of Yeshua Son of Caiaphas, Priests [of] Maªaziah from Beth ºImri’ // Israel Exploration Journal, vol. 61 № 1. – Jerusalem, Israel, 2011.

Еврейский мессия Сапет

©Араке́л Даврижеци́,
или Тавризский
(ок. 1590-х—1670) 

армянский историк XVII в. 

КНИГА ИСТОРИЙ

[История злоключений еврейского народа и еврея ¹⁷⁰ по имени Сапета, который говорил: «Я — Христос, спаситель племени евреев и вот я пришел, явился, чтобы спасти их» и иных событий, которые последовали за этим ¹⁷¹.

В 1667 году искупителя нашего, Христа-бога и 1115 (Уже редактор т. "Еврейская старина" (см.. стр. 76, прим. 4) заметил ошибку, вкравшуюся в текст: вместо 1666 г., приводится 1667 г.) году армянского летосчисления во время патриаршества на верховном и высочайшем престоле

Великие авантюристы: Рено де Шатильон и Андроник Комнин

Про Рено (Рейнальда) де Шатильона (Шатийона) (1124 — 1187) , князя Антиохии и лорда Трансиордании, "волка Керака", личного врага Салах ад-Дина и многих других, доблестного крестоносца, покушавшегося на Каабу, и разбойника, вечно нуждавшегося в деньгах,  знают, наверное, все.

Но вот был у него современник, почему-то менее известный и, на мой взгляд, совершенно незаслуженно. Судите сами.

Себеос о возникновении новой религии

©Себеос, армянский историк VII в.

История императора Иракла

Глава XXX. Прекращение Сасанидской династии, которая властвовала 542 года; явление Магомета; вступление сынов Исмаиля в Армению; смерть Иракла и воцарение Константина

Буду говорить о сыне Авраама, не о свободном, но о том, который родился от рабы, над которым исполнилось не ложное слово Божие: «и будут руки его на всех и руки всех на него». (Быт. XVI, 12).